青春的 小說 精神自治 第6章 每一個人即使全面國家(6) 思考
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當時黨相爭時，曾流行性一期即興詩：“寧願錯殺一千，不可漏網一番！”莫過於，這種糟塌老本和反常規的強行，不外乎懲罰性政元素外，也居然在現了陳腐王統中看輕私有和風氣干連的在位基因，算成功熟的受衆根蒂了，故而，在圈子裡貫徹起身，便盡如人意、直通。
2002年
(第二十節梁漱溟：一隻孔孟之道滴蟲
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在對梁漱溟的人生造像中，操縱頂多的詞不外乎“驕傲、諱疾忌醫、與世無爭”之類，裡邊最顯其“不羣”也最爲人誇誇其談的，即1953年露骨衝犯，放言“重霄九地”之舉了。此事傳來甚廣，幾成樑公一張刺。則，衆人目光裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和心悅誠服，但很大進程上，我倍感樑公甚至於被粗笨地崇敬了。坐衆人一往情深的多是他的“犯上”，如是說，樑公是用作人性經紀人而非心勁者被謳歌的，在渲其個性魅力和德性曜之時，卻失神了他身上最寶貴的理性特性：相信友善的目力、卓著剖斷甚或開釋致以的不慣——中原莘莘學子人多嘴雜枯的那種慣。
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營生的全貌梗概如次——
1953年9月11日後晌，在心保守黨政府政法委員會擴大會議上，縣政協閣員梁漱溟走上冰臺，微微虛應故事後，他談鋒一溜，直指果鄉和農民刀口：“有人說，今天工友的活計在九霄，泥腿子的吃飯在九地，有‘九重霄九地’之差。這話不值提神。我們的開國位移一旦大意失荊州或疏漏了中國人民的大部——莊浪人，那是不相宜的，更是之改成企業主黨，嚴重亦在作古依靠了農民，現一經無視了她倆，旁人會說爾等進了城，嫌惡她倆了。這一關鍵，望政府厚愛。”
這副“老鄉代言人”的式樣激怒了一個人——搞了大半生農夫平移的，他坐不休了：“有人相同意我們的總路線，認爲農夫的起居太苦，渴求看護農民，這或者是孔孟之徒施善政的意味吧……有人竟布鼓雷門，猶如咱搞了幾十年莊浪人位移，還不了解農民？嗤笑！吾儕現的大權幼功，工人泥腿子在從古至今補益上是分歧的，這一內核是推卻分離、駁回壞的！”
樑爾後修函，想河晏水清謊言，但潑回頭的冷水是：“宅門說你是令人，我說你是僞君子！”“你撤回所謂‘高空九地’……這是傾向專線嗎？否！完好是到頂的反作用思索，這是批鬥者的提議。”
一週後，在狂亂的駁斥聲中，梁漱溟的吭又一次危辭聳聽全境：
“列位說了那麼多，現不給我充沛的流光是不平平的……並且我也直言不諱，我還想考驗一眨眼首長黨，想觀看有無豁達……”
史籍不該脫漏這一幕。這是1950年最近，賓主直諫犯上的頭人。其狠與飛快，幾許是時至今日視閾最大的一次。
原來，爭到末，樑爭的硬是共同職權：楬櫫己見、異見的權益。
這記孤弱而愚頑的吵鬧，讓我回首了34年前起源梁漱溟的另一支呼，同等，那支喧嚷在立時的洶洶之勢下也被殲滅了，其時稀缺注意，從此也鮮見重視，日子一長，便也真給忘了。
1919年，“燒餅趙家樓，猛打章宗祥”的青年風波發生，宇宙鬧騰，隨處揭竿，有着輿論都倒向一派：五四萬歲！學徒陛下！可就在大合唱中，卻作了一聲順耳的反調——
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5月18日，《每週評論》揭曉了一篇《邊緣科學找麻煩件》，見是：學童打賣國賊，想頭無可辯駁是好的，但其行獲咎了法律，該當強制承擔制裁；不畏曹、章二人再作惡多端，但軀幹一路平安受法例袒護，韶光再保護主義之舉，也不興藉機對別人殘害。
寫稿人多虧護校管理系老師梁漱溟。樑推崇，若赤縣神州有仰望，每篇人須有國民存在，萬事理由不興居法律如上，唯表決權有護持，有何不可談反動與發揚。
在五四言論中，鼓動“法權”者，樑乃獨家。在民族利益上，樑不會短長不辨，舉世矚目，他體貼的是另一對象，採用的是另一對象：超過政治觀點的學識眼光，超越族尋思的普世思想，跨道德邏輯的理性論理，趕過爭奪態度的維持立足點。不怕，你常用史籍斷案的口氣，指責那執法和建制不具“合法性”和“全民性”，從扶貧點上粉碎它，但誰能說樑硬挺的“人身安定保持”只適配於絕妙國、只適配於無舛訛者呢？不怕法規有“階級性”，但誰能否認外法度都寓最常備最普泛——貼切於功底勞動的合情合理分呢？
（這讓我思悟一番人：瓦努阿圖共和國19世紀的亨·戴·梭羅。表面上，梭羅是一個各方同當局抗拒的人，他有篇檄書《論萌不屈從的仔肩》，宣示：“我片時也力所不及翻悔煞是政治佈局執意我的政府，坐它亦然奴才的閣。”“我有權負責的獨一總責身爲在任何時候做我當是沒錯的事。”他甚至懇求衆人“不軌”，以讓人民“部機械罷手運轉”。但再者，他講求這“作奸犯科”須是一種幽靜體例，祛除強力。近因圮絕完稅而落網，盎然的是，他不規避收拾，明面兒抗稅後落座在家裡，心馳神往等差人來。且不說，他一派要表達與政府不對作的千姿百態，另一方面又用到與法律“兩搭夥”的立腳點。或許，在一下充斥壞處的時代，“玩火”的老少無欺性即於此。這種梭羅式的數理的拒，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都叫其濡染。還有一期同法度單幹的例子：蘇格拉底。他雖藐視不義的權柄，但決絕奔，並力爭上游採納被赦免的機時，納收拾）
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一下全民族、一期時日，若偏偏德性熱心而說不過去性房源，光集體羣沸而無一己之見，這好好兒嗎？何來未來？
相向五四，當同仁們都心愛於救亡，沉醉於道義和政治窺探時，梁漱溟用的是另一副透鏡——這副透鏡，在接收的半個多世紀，將被國人屢屢失，累交臂失之，斯江山的全員化程度也屢屢拖後。
梁漱溟碰到了一個貴重的雜種——生存權。
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這虧得被他的世代毀最危急的玩意兒。後來的明日黃花亟證實：只講指標不講軌範、令人矚目一視同仁不管怎樣威權、自以爲真諦在手即輕舉妄動，這些姑息療法會把族拖入何等的禍殃和迷狂。再亞於比1966年舉的那冊颼颼篩糠的《憲法》更明人灰心喪氣的了，沒步驟，緣你是“敵人”，誰通告過年輕人“對冤家對頭也要講選舉權”？誰向他倆佈道過“打人是犯案的”？
“氓”“使用權”“根本法”，在中國法政知識中，可謂受到最落魄、分外格木充其量、最易被沖淡、擠兌和抽樑換柱的一組概念，比如“時局”“存在”“毀家紓難”“省情”“風味”等大詞，輕鬆可將之剝蝕掉、消退掉。
梁漱溟是個超前的常識發現者和持有人。其超羣和秦腔戲有賴於，比擬友善的年代和親生，他的常識太怪異、太不平時了。
